人為什么應(yīng)當(dāng)好好工作？分享一篇鳳凰新聞客戶端主筆王路的職場勵志文章：為什么要好好工作

　　羅素說過一句話：一個人精神崩潰的先兆就是認(rèn)為自己的工作無比重要。從前我把這句話講給很多人聽。這句話說起來，粗魯點講，很體現(xiàn)逼格。有種說法，所謂成功人士，就是把大事當(dāng)屁事，把屁事當(dāng)大事。當(dāng)一個人把別人眼中重要的事情看得不再重要的時候，會帶來一種優(yōu)越感。但我現(xiàn)在認(rèn)為羅素這句話說得不徹底。是邊見，不是中道。

　　要中道，應(yīng)該加上另一句：一個人消極倦怠的先兆就是認(rèn)為自己的工作毫不重要。兩句合起來說，就避免了羅素的過失。羅素的說法，高明則高明，但不透徹。在我們認(rèn)為工作有意義的地方，可能恰如羅素所說，是沒有那么重要的意義的。但在我們沒有看見的地方，工作卻有它極其重要的意義。

　　我們所看到的最大意義，是工作給我們帶來收入，足夠我們過上理想的生活，或者向著夢想的目標(biāo)而努力。但這種意義，常常是被高估了的。

　　綜觀許多人的一生，收入的絕大部分，以及成全他幸福的絕大部分，都不是從獲得工資而來。比方說我家，3歲的時候，父母下崗了，為謀生做起生意，到現(xiàn)在20多年了。但這20多年來的積蓄，絕大部分并不是通過起早貪黑做生意得來，而是因為在早些年，但凡有一點積蓄就買上了房子，房子在這些年的增值遠遠超過了他們的工作。現(xiàn)在我周圍的許多同事也是如此。還有一些公務(wù)員和事業(yè)單位的朋友，收入極低，并不足以給他們帶來溫飽的生活，但他們依然愿意從事下去。

　　工作對于我們的遠大意義，往往在估量之外。我從前文章里有過一個說法：幼兒園和小學(xué)低年級存在的主要意義不是教育小孩，而是要找個地方把小孩關(guān)起來，好讓他們的父母自由自在地干別的事。在古代，小孩要到七八歲甚至更晚才送去讀書，那之前都是放養(yǎng)的，也不見得受不到教育分不清五谷。而今天，小孩到了三歲，你不把他送到幼兒園他在家里就成了禍害，沒有人有功夫管他，所以要找個地方把他們關(guān)起來，就有了幼兒園。興趣班和輔導(dǎo)班應(yīng)運而生也有這個原因。成績好的小孩還上什么輔導(dǎo)班?。扛緵]有必要嘛。其實還是有必要的，這種必要就相當(dāng)于人需要一份工作，哪怕這份工作并不足以果腹。

　　用佛家的話講，人先天有一種無明的力量。用弗洛伊德的話講，人先天有一種力比多的沖動。這種沖動驅(qū)使著你必須得去做點什么。也就是說，凡是活著的人，正常的人，沒病的人，身上都有一種能動性。這種能動性可以為善，也可以為惡。一個人憤怒，發(fā)脾氣，都是能動性的體現(xiàn)。為什么有的人愛發(fā)脾氣呢？因為發(fā)脾氣是他的能動性體現(xiàn)得最淋漓盡致的時候。

　　因此，就能明白為什么許多人都需要一份工作。工作最重要的意義不在于別的，而在于把他一天的八小時、十小時、十二小時填滿，讓他無暇顧及其他。這樣，許多人就沒有機會胡作非為妄自造作了。如果一個國家的失業(yè)率上升，就會造成社會的動蕩。如果突然讓一個人除了吃飯睡覺，剩下的十幾個小時都沒事做了，他一定會折騰一些事情來釋放他的主觀能動性。這樣，社會就會被搞糟糕了。就像一道道坡面徑流，匯聚成溪水，流到湖里，再奔向大海，沿著這種路徑來發(fā)揮能動性，世界就是秩然有序的。如果一個人的創(chuàng)造力、造作力，絕大部分都耗費在工作上，哪怕他的工作對于旁人毫無意義可言，他也沒機會剩下太多力比多來把這個世界折騰無序了。

　　一個小孩什么都不懂卻天生擅長搞破壞，一會兒把墻壁上涂上墨水，一會兒把花瓶摔壞。成人的破壞力比小孩大太多，但因為成人有了他釋放體力和精力的渠道，轉(zhuǎn)而不會干涂壞墻壁這種事情。但如果他被利欲驅(qū)動，去干一些抓狂的事，對世界的破壞就遠遠超過了小朋友。

　　工作是一個人的保護傘，給一個人的能動性畫定范圍，像給一條溪流畫出河道，從而避免它泛濫成災(zāi)。這是從宏觀的層面看，是談它對于社會的意義。如果從微觀的層面看，談工作對于個人的意義，它也是一樣的重要。

　　這種意義就在于，讓一個人消除妄想，心安頓下來。前提是，你得首先認(rèn)為你的工作是重要的。假如一個人認(rèn)為他的工作毫不重要，這個人就很危險，他的生活就易于陷入空虛、倦怠、消極、無聊。

　　佛家講諸經(jīng)的開頭，都是"如是我聞一時佛在"，其中的"一時"，有一種說法，說"一時"是凡圣的區(qū)別。圣人活在一時里，凡夫活在三時里。三時謂何？過去、現(xiàn)在、未來。凡夫做現(xiàn)在的事情的時候，總在為過去和未來糾結(jié)。比方說，做一件事如果感到樂趣，不是這件事本身有樂趣，而是因為這件事即將完成而感到樂趣。就像一個人坐在疾馳的列車上奔向家鄉(xiāng)，很開心，但這種開心是虛妄的，開心的并不是坐火車本身，而是知道自己離家鄉(xiāng)越來越近。假如可以四個小時到達家鄉(xiāng)，那么坐17個小時的火車就勢必成為痛苦。這種虛假的樂趣佛家稱為三苦之一：行苦。

　　而圣賢是不關(guān)注過去、未來的，但也并不是說圣賢只活在現(xiàn)在。"一時"不代表現(xiàn)在，"活在當(dāng)下"這種說法，受到許多大德的抨擊。因為既然有現(xiàn)在，就必然有過去和未來，它們是相倚相待的。說活在當(dāng)下那就是割裂，你看電視入迷忘了起水，鍋里的水都燒干了。所以"活在當(dāng)下"是有很嚴(yán)重的過失的。

　　而"活在一時"，是指不對過去抱有悔恨或眷戀，不對未來抱有恐懼或企盼。因為所盼望的，往往是鏡花水月、空華一場，所眷戀的，亦多是夢幻泡影，晨露電光。當(dāng)消除了憂慮與恐怖，則可謂之"活在一時"。

　　工作的意義，就是讓人"活在一時"。在此時此刻，讓心安定下來，不再狼奔豕突，東馳西鶩。聰明人往往犯的過咎，正是不能收住自己的心，讓意馬心猿帶著自己奔向三涂之苦。一個人由于意識到自己工作的重要，從而能在一時得到心的安寧。